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　　戰國時(shí)期法家學(xué)派的代表作《商君書(shū)·算地》云：“民之生，度而取長(cháng)，稱(chēng)而取重，權而索利”，意思是人生來(lái)就會(huì )丈量之后取最長(cháng)的，稱(chēng)量之后取最重的，權衡之后取對自己最有利的。法家認為，利益算計是人活在世上的天然品性；好利是人的本性，既改不了，也無(wú)須改，它是制訂一切社會(huì )政治措施的邏輯起點(diǎn)。政治的樞要在于功利評估——“議多少，論薄厚”（《韓非子·五蠹》），君主就是要利用人性之好利，建立一個(gè)有效的利益分配機制，把全國納入控制之中，從而有效地增強國力，造就一個(gè)強大的國家，以實(shí)現一統江山的宏偉目標。中國民間俗語(yǔ)“家里千萬(wàn)貫，血財不上算”則反映了依靠流血犧牲（無(wú)論是傷別人還是被別人傷）掙來(lái)的錢(qián)財靠不??；畢竟，平安健康是擁有錢(qián)財的前提；沒(méi)有了平安健康，錢(qián)財又有何用呢？！物質(zhì)財富豐富了以后，存放屬性上必須有時(shí)間持續性，故清代金纓《格言聯(lián)璧·持躬類(lèi)》有云“難守之財休積”，何謂“難守之財”，則需要進(jìn)行運用資產(chǎn)評估予以確定。中國民間一般認為其有兩重引申含義：一是物質(zhì)上理解，如金銀類(lèi)財富容易引人注意或嫉妒的不要蓄積太多，鮮活物品容易變質(zhì)腐爛也不可蓄積太多等；二是意識上理解，應注重學(xué)習和掌握技術(shù)、技藝類(lèi)本領(lǐng)以及其他做人做事的道理，有了這些“易守之財”，不愁掙不來(lái)財富。此外，“捕生不如捕熟”（出自明代陸人龍編撰的擬話(huà)本小說(shuō)《三刻拍案驚奇》第六回“冰心還獨抱，惡計枉教施”）、“存谷不存面”（中國民間諺語(yǔ)）、“留種如留金，保秧如保命”（中國民間諺語(yǔ)）等都是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中從人的生存本能出發(fā)對事物利與弊的評估后得出的觀(guān)念認識，并利用這些觀(guān)念認識來(lái)進(jìn)一步指導自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。

　　人們在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現，“用貧求富，農不如工，工不如商”（出自西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》），意思是說(shuō)，要從貧窮達到富有，務(wù)農不如做工，做工不如經(jīng)商。出自宋代蘇洵的《上皇帝十事書(shū)》的“傭力之人，計工而受直”則告訴人們，靠出賣(mài)體力來(lái)掙錢(qián)的地位低下的卑傭之人或貧苦之人，會(huì )根據自己付出的多少來(lái)獲得大小不等的報酬，這其中不可避免地要用到很多樸素的資產(chǎn)評估知識。出自宋代田況的《成都遨樂(lè )詩(shī)二十一首·五日州南門(mén)蠶市》的“善賈求珍奇”用來(lái)說(shuō)明善于經(jīng)營(yíng)的商人都會(huì )追求珍奇、稀有的商品，以圖獲得高利。明代徐光啟認為，“千鏹而家藏，不如銖兩而時(shí)入”（出自徐光啟《農政全書(shū)》第十二卷“水利”），意思是說(shuō)，家里藏的銀錢(qián)縱有千萬(wàn)，也不如經(jīng)常有微薄的收入來(lái)得可靠。民間也有“床頭千貫，不如日進(jìn)分文”等類(lèi)似說(shuō)法。徐光啟為什么會(huì )認為“千鏹而家藏，不如銖兩而時(shí)入”呢？因為一個(gè)人只有能源源不斷地掙來(lái)錢(qián)財，才會(huì )有花不完的錢(qián)；只知消費而沒(méi)有進(jìn)項，總會(huì )有坐吃山空的時(shí)候。中國民間諺語(yǔ)“家有黃金，外有斗秤”本意是說(shuō)家有多少金子，外人是有斗或秤來(lái)稱(chēng)量的；常用來(lái)表示一個(gè)人家里有多大的家業(yè)或財富，外面的人是能夠通過(guò)各種途徑來(lái)了解和掌握的。此外，中國民間諺語(yǔ)中另有諸如“不當家不知柴米貴”、“成家子，糞如寶；敗家子，金如草”、“聚財如同針敲土，花錢(qián)如同浪卷沙”等說(shuō)法，無(wú)一不是對資產(chǎn)評估之熟練與樸素運用的結果。中國民間還有一個(gè)有趣的諺語(yǔ)“家有三件寶，丑妻薄田破棉襖”，意思是說(shuō)丑妻、薄田、破棉襖不會(huì )引起別人的注意而發(fā)生被嫉妒甚至被搶奪之事，自己倒也過(guò)得安穩踏實(shí)。顯然，在古代人們樸素的資產(chǎn)評估的觀(guān)念中，丑妻、薄田、破棉襖都是不具有吸引力的價(jià)值極低之物。

　　二、資產(chǎn)評估應用場(chǎng)景超越了商品交換的范圍

　　中國古人對資產(chǎn)評估知識的運用場(chǎng)景除了商品交換外，還大量應用于日常社會(huì )生活，概括起來(lái)主要有：

　　將人的生存與發(fā)展和物質(zhì)財富配比評估

　　古人云：“以財為草，以身為寶”（出自西漢劉向編的雜史小說(shuō)集《說(shuō)苑》中的“談叢”篇），意思是說(shuō)，人要視金錢(qián)財物為普普通通的草，要視自己的身體為至高無(wú)上的寶。北宋楊時(shí)在《楊龜山集》卷三《寄俞仲寬別紙其一》震撼性地提出了“計產(chǎn)育子”的觀(guān)念，認為要根據家產(chǎn)的多寡決定子女養育數量的多少。由于生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資料匱乏，遠古以來(lái)民間就有“生子不舉”（生了孩子卻將其拋棄）的遺俗。發(fā)展到宋代，不少地方的百姓注意將人口生育與家庭財力結合起來(lái)。這是一種與中國傳統生育觀(guān)相悖的生育習俗或現象，比較廣泛地存在于宋代福建路、荊湖南北路、江南東西路、兩浙路等南方地區的農村家庭中；也有書(shū)中稱(chēng)之為“計產(chǎn)授口”（北宋末年范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》）。與此一脈相承的是，元雜劇中提出的“休道黃金貴，安樂(lè )最值錢(qián)”（元雜劇《瘸李岳詩(shī)酒玩江亭》〈作者不詳〉第一折）、“萬(wàn)貫金銀未為貴，一家安樂(lè )值錢(qián)多”（《生綃剪》第二回）則認為人活一世，平安快樂(lè )比物質(zhì)財富更重要。清代民間俗語(yǔ)“家有萬(wàn)貫，不如出個(gè)硬漢”（清代錢(qián)大昕編纂的考證俗語(yǔ)常言的書(shū)《恒言錄》第六卷）則真真切切地道出了家里錢(qián)財再多，也不如有個(gè)頂天立地的男子漢更能給家族帶來(lái)威望。而另有中國民間諺語(yǔ)“破家值萬(wàn)貫，一搬三年窮”，則說(shuō)出了人的情感對比物質(zhì)財富的重要性，家中積累以及正在使用中的舊物上包含有家庭的溫暖、兒女成長(cháng)的痕跡以及社會(huì )生活的平凡故事等，這些都不是用金錢(qián)能衡量的。如果搬家，總會(huì )有一些舊物被丟掉，難以找回往日的情懷不說(shuō)，更關(guān)鍵的是置辦新物品要花費巨大，正所謂“舊物價(jià)低可堪用，棄舊置新花費高”。

　　中國古代道家有一句很著(zhù)名的話(huà)“授之以魚(yú)，不如授之以漁”，原因是“授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需”。魚(yú)是目的，捕魚(yú)是手段，如果想永遠有魚(yú)吃，那就要學(xué)會(huì )捕魚(yú)的方法?？梢隇閭魇诮o人既有知識，不如傳授給人學(xué)習知識的方法；給人以現成的財富，不如教會(huì )他如何去賺取財富。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚在《新論·求輔第三》中云：“多得善物，不如少得能知物”，意思是說(shuō)，得到很多好的物品，還不如得到少數善于識別物類(lèi)的人。出自南北朝的“積財千萬(wàn)，不如薄技在身”（北齊顏之推《顏氏家訓·勉學(xué)》）闡述了同樣的道理。中國民間也有不少表達此類(lèi)意思的諺語(yǔ)，如“能舍錢(qián)一千，不教一招鮮”、“能幫十吊錢(qián)，不把藥方傳”等。至于民諺“財主靠家當，窮人靠能耐”則告訴人們，富人依靠祖上留下的財產(chǎn)就能生活，而窮人只得憑借勤勞和技藝吃飯；常用來(lái)說(shuō)明無(wú)論處于哪個(gè)社會(huì )階層，必須要有自己賴(lài)以生存的保障或依靠。同是中國古代民間諺語(yǔ)，“識古不窮”具有兩重含義：其一，古董市場(chǎng)自古有假，要靠知識、經(jīng)驗和眼力生存，引申理解為古董愛(ài)好者要能悟得出古董真正的文化和欣賞價(jià)值，獲得研究和探索歷史文化的精神享受，豐富了自己的精神生活；其二，一個(gè)人若善于從古代智者、圣人的言行中汲取智慧，善于向古人學(xué)習，則此人可以在為人、行事、經(jīng)營(yíng)中獲得較好的結果，不會(huì )落于窮困潦倒的結局。在為人處事上，中國民間諺語(yǔ)“一臉好笑容，終生不受窮”則意在說(shuō)明，一個(gè)人的態(tài)度在經(jīng)營(yíng)發(fā)展、立業(yè)理財中具有極端的重要性，是走向事業(yè)成功、財源茂盛的保證；包含有“和氣生財”的意思。一臉好笑容、和和氣氣完全可稱(chēng)得上是普通民眾的一項生存技能。

　　在資產(chǎn)事項的評估中靈活運用辯證思維

　　中國古人在長(cháng)期的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中，發(fā)現了很多極富有辯證思想的對資產(chǎn)或事項進(jìn)行評估的方法。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》中有云：“欲長(cháng)錢(qián)，取下谷；長(cháng)石斗，取上鐘”，意思是說(shuō)，如果買(mǎi)谷物是自己食用，就買(mǎi)差一些的谷物，因為這樣可以節省開(kāi)支；如果買(mǎi)谷物是當作種子用，就要買(mǎi)上等谷物，因為這樣可以保證來(lái)年豐收。顯然，古人已經(jīng)認識到，種子的用途不同，對種子品質(zhì)的要求亦可不同，購買(mǎi)時(shí)愿意支付的價(jià)錢(qián)自然也有所不同。同是出自《史記·貨殖列傳》的“貴出如糞土，賤取如珠玉”意在說(shuō)明，當儲存的貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要視同糞土一樣及時(shí)賣(mài)出；當市場(chǎng)上的貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要視同珠寶一樣及時(shí)購進(jìn)。西漢陸賈的《新語(yǔ)·術(shù)事》中有云：“圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養生，而棄之于地；珠玉無(wú)用，而寶之于身”，意思是說(shuō)，五谷雜糧雖然可以養活人的生命，但因平時(shí)很常見(jiàn)，所以不貴重，隨意放置于地上；珠玉對于人的生命沒(méi)什么用處，但因稀少卻被人們看得很重而配戴在身上；這其中顯然包含了物品稀有程度對于資產(chǎn)價(jià)值評估的重要影響。還有一個(gè)值得注意的觀(guān)點(diǎn)是，出自清代杜文瀾輯《古謠諺》中的“馬騎上等馬，牛用中等牛，人使下等人”旨在說(shuō)明，馬是用來(lái)跑路的，所以跑得快的上等馬好；牛是用來(lái)耕田的，不挑食料、喂養簡(jiǎn)單的中等牛就足夠了；下等人能吃苦，順從聽(tīng)話(huà)，支付的工錢(qián)也低，招傭時(shí)自然找下等人。該民諺實(shí)際上說(shuō)出了人們在選擇購買(mǎi)資產(chǎn)、物品或勞務(wù)時(shí)對于功能與成本的評估與權衡問(wèn)題。

　　作為物品存在的兩個(gè)重要維度，時(shí)間、空間以及物品之間的效應對資產(chǎn)評估活動(dòng)有很大影響。具體來(lái)說(shuō)，表現為：

　　元末戲曲家高明在南戲《琵琶記》第十七出“義倉賑濟”中寫(xiě)道：“今日奴家去請糧……若不是相公督并，里正賠償，奴家如何得這些谷回家救濟二親。正是饑時(shí)得一口，強似飽時(shí)得一斗?！边@種“饑時(shí)得一口，強似飽時(shí)得一斗”的觀(guān)念往往用來(lái)比喻急需時(shí)得到一點(diǎn)，勝過(guò)不需要時(shí)得到很多；也說(shuō)明了在不同的時(shí)間點(diǎn)上，同樣資產(chǎn)的價(jià)值會(huì )差別很大。中國民間有一句俗語(yǔ)“賒三不如現二”，意思是說(shuō)，賣(mài)東西的時(shí)候，與其賒賬賣(mài)出三件商品，不如收取現金賣(mài)出去兩件商品。因為對于賒賬賣(mài)出去的商品，以后收取貨款時(shí)會(huì )有一定的風(fēng)險，可能收不回來(lái)，不如直接收現金賣(mài)出商品那樣保險，即便價(jià)格賣(mài)得低一點(diǎn)。中國民間諺語(yǔ)“早知三天事，富貴一千年”是古人在長(cháng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中總結出來(lái)的重要規律，它充分說(shuō)明了時(shí)間預測或預期的重要性以及時(shí)間預測或預期正確后會(huì )有價(jià)值豐厚的回報。在形象地表達內心的感受和觀(guān)點(diǎn)。略舉如下：

　?。ㄒ唬┰诒磉_尊嚴與仁義中運用資產(chǎn)或事項評估手法

　　西漢司馬遷的《史記·貨殖列傳序》中有云：“千金之子，不死于市”，意思是說(shuō)，有錢(qián)人家的子弟即使犯下死罪，也可以用金錢(qián)來(lái)脫罪，不會(huì )被抓去在眾人聚集的地方砍頭；引申為有身份的人不會(huì )死于公共刑責，引伸為拿錢(qián)買(mǎi)命或行賄之意。中國民間有一些俗語(yǔ)如“有福傷財，無(wú)福傷己”、“寧叫錢(qián)吃虧，不叫人吃虧”等表達了相似的意思。同是《史記》，在“季布欒列傳”篇中有“得黃金百鎰，不若得季布一諾”之說(shuō)法，意思是說(shuō)，得到黃金千兩，不如得到季布的一個(gè)承諾；比喻說(shuō)話(huà)算數，極有信用。出自明代啟蒙書(shū)籍《增廣賢文》的“錢(qián)財如糞土，仁義值千金”指出，在特定時(shí)候，仁義和錢(qián)財相取舍，應該選擇仁義；而對于錢(qián)財，此刻則要象糞土一樣舍棄。幾千年來(lái)，老百姓追求錢(qián)財幾近于本能，因為錢(qián)財是老百姓生活的現實(shí)需求。但中國古人在演進(jìn)過(guò)程中逐漸改變了簡(jiǎn)單的只求財富的狀況，而發(fā)展到對生存以外的一系列心理和倫理價(jià)值之追求，并且發(fā)現這種心理和倫理價(jià)值的追求比僅僅滿(mǎn)足生理上的物質(zhì)需要更讓人有幸福感。

　?。ǘ┰谡{侃和解悶中運用資產(chǎn)或事項評估手法

　　東漢辭賦家趙壹在《秦客詩(shī)》中寫(xiě)道：“文籍雖滿(mǎn)腹，不如一囊錢(qián)”，本意是擁有淵博的知識抵不上一袋錢(qián)的價(jià)值，反映出了東漢時(shí)的文化人對當時(shí)社會(huì )世俗的不滿(mǎn)。類(lèi)似的還有唐代大詩(shī)人李白在《答王十二寒夜獨酌有懷》寫(xiě)道：“吟詩(shī)作賦北窗里，萬(wàn)言不值一杯水”，意思是說(shuō)，我在寒窗下吟詩(shī)作賦，勤奮寫(xiě)作，而洋洋萬(wàn)言的著(zhù)述連一杯清水也買(mǎi)不到，反映精神文化產(chǎn)品的價(jià)值得不到當時(shí)社會(huì )的承認。出自明代朱鼎唯一流傳下來(lái)的作品《玉鏡臺記》（戲曲）第六出“請婚”中的“黃金置身貴，文章不療饑”則指出，黃金乃普世的財富，可以買(mǎi)到很多東西，擁有黃金的人自然身價(jià)高貴，人氣興旺；而文章對于普通百姓而言沒(méi)有什么用，只有在賞識的人面前才會(huì )有一些尊嚴和價(jià)值。而出自明代小說(shuō)家馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十五卷的“別人求我三春雨，我求別人六月雪”則用常見(jiàn)到的“三春雨”和極罕見(jiàn)的“六月雪”來(lái)比喻別人求我和我求別人的差別，意指別人求我幫助的時(shí)候，我很爽快地答應了；但是當我有事去求助別人的時(shí)候，卻得不到別人的幫助，就像六月下雪一樣難。另外，中國民間俗語(yǔ)“黃金再貴米下死”則生動(dòng)形象地道出了在最困難境地時(shí)的價(jià)值評估規則，大米可以維持人的生命，而黃金不能，故大米的價(jià)值高于黃金。

　
（三）在閑適與情感表達中運用資產(chǎn)或事項評估手法

　　明代禮儀思想啟蒙書(shū)籍《增廣賢文》有云：“鬧里有錢(qián)，靜處安身”，意思是鬧市繁華，川流不息，適宜經(jīng)商賺錢(qián)；清凈之地適合安身立命，修身養性?？芍覆煌沫h(huán)境有不同的妙處，也隱含了一種“魚(yú)和熊掌不可兼得”的兩難情結。出自清代李毓秀編纂的《訓蒙文》（后改名為《弟子規》）的“財物輕，怨何生”告訴人們，如果把財物看得輕一些，彼此間就不會(huì )產(chǎn)生怨恨；意為經(jīng)濟利益是導致?tīng)幎嗽V訟的重要根源，勸世人要淡看財富。古代民間類(lèi)似的說(shuō)法還有“量小名利重，心寬財物輕”。在情感方面，清代早期天花才子的著(zhù)名世情小說(shuō)《快心編》卷一第三回“露機關(guān)湘煙送信受刑罰魏義存忠”有云：“三千銀子兵，殺不得鄰里情”，意思是指一個(gè)人無(wú)論怎樣有錢(qián)有勢，都不能在鄉鄰面前耍威風(fēng)。至于中國民間俗語(yǔ)“千碗到墳頭，不如一碗到心頭”則傷感地告訴人們，老人在世時(shí)，要多盡孝心；不要等到失去親人時(shí)才想起應該孝敬。

　?。ū疚目d于2019年第6期《中國資產(chǎn)評估》雜志，作者單位：南京財經(jīng)大學(xué)會(huì )計學(xué)院）