資產(chǎn)評估雖然是一個(gè)新興的專業(yè)學(xué)科，卻具有非常悠久和廣泛的社會(huì)應(yīng)用基礎(chǔ)。在中國古人生產(chǎn)經(jīng)營和日常生活中，資產(chǎn)評估知識(shí)或理念的應(yīng)用隨處可見。本文在梳理中國古代歷史文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，從古人生產(chǎn)和生活的內(nèi)在需要、超越商品交換的應(yīng)用場景、突破時(shí)空物觀念限制、引申應(yīng)用到民眾精神與文化層面四個(gè)維度對資產(chǎn)評估在中國古代的社會(huì)化應(yīng)用做一個(gè)大縱深、廣視角的歷史尋蹤，以期對資產(chǎn)評估思想與理論在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中的更廣泛應(yīng)用提供一個(gè)客觀的可資借鑒的歷史鏡像。
資產(chǎn)評估是人類社會(huì)化生產(chǎn)勞動(dòng)的內(nèi)在要素，也是商品交易活動(dòng)中最重要的核心環(huán)節(jié)之一。在人類漫長的歷史發(fā)展長河中，資產(chǎn)評估一直緊密伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。到了近代，在工業(yè)革命和全球化大市場逐步形成的推動(dòng)下，資產(chǎn)評估成為一門專業(yè)的活動(dòng)逐漸從商品交易和經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)中獨(dú)立出來，并在十多年前的中國以“資產(chǎn)評估”的名稱正式成為一個(gè)高校本科專業(yè)。
在中國古代民間，人們對于資產(chǎn)評估有著豐富的認(rèn)識(shí)和廣泛的應(yīng)用。探尋資產(chǎn)評估在中國古代民間應(yīng)用的內(nèi)在需求、場景、方法等對于對現(xiàn)代資產(chǎn)評估學(xué)科的發(fā)展和完善具有重要借鑒意義。
一、資產(chǎn)評估是人們從事生產(chǎn)和生活的內(nèi)在需要在中國古代，人們在社會(huì)生產(chǎn)和生活中對資產(chǎn)評估的應(yīng)用主要來自兩個(gè)方面的需求：
（一）人的生存本能
戰(zhàn)國時(shí)期法家學(xué)派的代表作《商君書·算地》云：“民之生，度而取長，稱而取重，權(quán)而索利”，意思是人生來就會(huì)丈量之后取最長的，稱量之后取最重的，權(quán)衡之后取對自己最有利的。法家認(rèn)為，利益算計(jì)是人活在世上的天然品性；好利是人的本性，既改不了，也無須改，它是制訂一切社會(huì)政治措施的邏輯起點(diǎn)。政治的樞要在于功利評估——“議多少，論薄厚”（《韓非子·五蠹》），君主就是要利用人性之好利，建立一個(gè)有效的利益分配機(jī)制，把全國納入控制之中，從而有效地增強(qiáng)國力，造就一個(gè)強(qiáng)大的國家，以實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)江山的宏偉目標(biāo)。中國民間俗語“家里千萬貫，血財(cái)不上算”則反映了依靠流血犧牲（無論是傷別人還是被別人傷）掙來的錢財(cái)靠不?。划吘?，平安健康是擁有錢財(cái)?shù)那疤幔粵]有了平安健康，錢財(cái)又有何用呢？！物質(zhì)財(cái)富豐富了以后，存放屬性上必須有時(shí)間持續(xù)性，故清代金纓《格言聯(lián)璧·持躬類》有云“難守之財(cái)休積”，何謂“難守之財(cái)”，則需要進(jìn)行運(yùn)用資產(chǎn)評估予以確定。中國民間一般認(rèn)為其有兩重引申含義：一是物質(zhì)上理解，如金銀類財(cái)富容易引人注意或嫉妒的不要蓄積太多，鮮活物品容易變質(zhì)腐爛也不可蓄積太多等；二是意識(shí)上理解，應(yīng)注重學(xué)習(xí)和掌握技術(shù)、技藝類本領(lǐng)以及其他做人做事的道理，有了這些“易守之財(cái)”，不愁掙不來財(cái)富。此外，“捕生不如捕熟”（出自明代陸人龍編撰的擬話本小說《三刻拍案驚奇》第六回“冰心還獨(dú)抱，惡計(jì)枉教施”）、“存谷不存面”（中國民間諺語）、“留種如留金，保秧如保命”（中國民間諺語）等都是人們在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中從人的生存本能出發(fā)對事物利與弊的評估后得出的觀念認(rèn)識(shí)，并利用這些觀念認(rèn)識(shí)來進(jìn)一步指導(dǎo)自身的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。
人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，“用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商”（出自西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》），意思是說，要從貧窮達(dá)到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商。出自宋代蘇洵的《上皇帝十事書》的“傭力之人，計(jì)工而受直”則告訴人們，靠出賣體力來掙錢的地位低下的卑傭之人或貧苦之人，會(huì)根據(jù)自己付出的多少來獲得大小不等的報(bào)酬，這其中不可避免地要用到很多樸素的資產(chǎn)評估知識(shí)。出自宋代田況的《成都遨樂詩二十一首·五日州南門蠶市》的“善賈求珍奇”用來說明善于經(jīng)營的商人都會(huì)追求珍奇、稀有的商品，以圖獲得高利。明代徐光啟認(rèn)為，“千鏹而家藏，不如銖兩而時(shí)入”（出自徐光啟《農(nóng)政全書》第十二卷“水利”），意思是說，家里藏的銀錢縱有千萬，也不如經(jīng)常有微薄的收入來得可靠。民間也有“床頭千貫，不如日進(jìn)分文”等類似說法。徐光啟為什么會(huì)認(rèn)為“千鏹而家藏，不如銖兩而時(shí)入”呢？因?yàn)橐粋€(gè)人只有能源源不斷地掙來錢財(cái)，才會(huì)有花不完的錢；只知消費(fèi)而沒有進(jìn)項(xiàng)，總會(huì)有坐吃山空的時(shí)候。中國民間諺語“家有黃金，外有斗秤”本意是說家有多少金子，外人是有斗或秤來稱量的；常用來表示一個(gè)人家里有多大的家業(yè)或財(cái)富，外面的人是能夠通過各種途徑來了解和掌握的。此外，中國民間諺語中另有諸如“不當(dāng)家不知柴米貴”、“成家子，糞如寶；敗家子，金如草”、“聚財(cái)如同針敲土，花錢如同浪卷沙”等說法，無一不是對資產(chǎn)評估之熟練與樸素運(yùn)用的結(jié)果。中國民間還有一個(gè)有趣的諺語“家有三件寶，丑妻薄田破棉襖”，意思是說丑妻、薄田、破棉襖不會(huì)引起別人的注意而發(fā)生被嫉妒甚至被搶奪之事，自己倒也過得安穩(wěn)踏實(shí)。顯然，在古代人們樸素的資產(chǎn)評估的觀念中，丑妻、薄田、破棉襖都是不具有吸引力的價(jià)值極低之物。
二、資產(chǎn)評估應(yīng)用場景超越了商品交換的范圍
中國古人對資產(chǎn)評估知識(shí)的運(yùn)用場景除了商品交換外，還大量應(yīng)用于日常社會(huì)生活，概括起來主要有：
將人的生存與發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富配比評估
古人云：“以財(cái)為草，以身為寶”（出自西漢劉向編的雜史小說集《說苑》中的“談叢”篇），意思是說，人要視金錢財(cái)物為普普通通的草，要視自己的身體為至高無上的寶。北宋楊時(shí)在《楊龜山集》卷三《寄俞仲寬別紙其一》震撼性地提出了“計(jì)產(chǎn)育子”的觀念，認(rèn)為要根據(jù)家產(chǎn)的多寡決定子女養(yǎng)育數(shù)量的多少。由于生產(chǎn)力落后，物質(zhì)資料匱乏，遠(yuǎn)古以來民間就有“生子不舉”（生了孩子卻將其拋棄）的遺俗。發(fā)展到宋代，不少地方的百姓注意將人口生育與家庭財(cái)力結(jié)合起來。這是一種與中國傳統(tǒng)生育觀相悖的生育習(xí)俗或現(xiàn)象，比較廣泛地存在于宋代福建路、荊湖南北路、江南東西路、兩浙路等南方地區(qū)的農(nóng)村家庭中；也有書中稱之為“計(jì)產(chǎn)授口”（北宋末年范致明《岳陽風(fēng)土記》）。與此一脈相承的是，元雜劇中提出的“休道黃金貴，安樂最值錢”（元雜劇《瘸李岳詩酒玩江亭》〈作者不詳〉第一折）、“萬貫金銀未為貴，一家安樂值錢多”（《生綃剪》第二回）則認(rèn)為人活一世，平安快樂比物質(zhì)財(cái)富更重要。清代民間俗語“家有萬貫，不如出個(gè)硬漢”（清代錢大昕編纂的考證俗語常言的書《恒言錄》第六卷）則真真切切地道出了家里錢財(cái)再多，也不如有個(gè)頂天立地的男子漢更能給家族帶來威望。而另有中國民間諺語“破家值萬貫，一搬三年窮”，則說出了人的情感對比物質(zhì)財(cái)富的重要性，家中積累以及正在使用中的舊物上包含有家庭的溫暖、兒女成長的痕跡以及社會(huì)生活的平凡故事等，這些都不是用金錢能衡量的。如果搬家，總會(huì)有一些舊物被丟掉，難以找回往日的情懷不說，更關(guān)鍵的是置辦新物品要花費(fèi)巨大，正所謂“舊物價(jià)低可堪用，棄舊置新花費(fèi)高”。
中國古代道家有一句很著名的話“授之以魚，不如授之以漁”，原因是“授人以魚只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需”。魚是目的，捕魚是手段，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要學(xué)會(huì)捕魚的方法?？梢隇閭魇诮o人既有知識(shí)，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識(shí)的方法；給人以現(xiàn)成的財(cái)富，不如教會(huì)他如何去賺取財(cái)富。東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家桓譚在《新論·求輔第三》中云：“多得善物，不如少得能知物”，意思是說，得到很多好的物品，還不如得到少數(shù)善于識(shí)別物類的人。出自南北朝的“積財(cái)千萬，不如薄技在身”（北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）闡述了同樣的道理。中國民間也有不少表達(dá)此類意思的諺語，如“能舍錢一千，不教一招鮮”、“能幫十吊錢，不把藥方傳”等。至于民諺“財(cái)主靠家當(dāng)，窮人靠能耐”則告訴人們，富人依靠祖上留下的財(cái)產(chǎn)就能生活，而窮人只得憑借勤勞和技藝吃飯；常用來說明無論處于哪個(gè)社會(huì)階層，必須要有自己賴以生存的保障或依靠。同是中國古代民間諺語，“識(shí)古不窮”具有兩重含義：其一，古董市場自古有假，要靠知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和眼力生存，引申理解為古董愛好者要能悟得出古董真正的文化和欣賞價(jià)值，獲得研究和探索歷史文化的精神享受，豐富了自己的精神生活；其二，一個(gè)人若善于從古代智者、圣人的言行中汲取智慧，善于向古人學(xué)習(xí)，則此人可以在為人、行事、經(jīng)營中獲得較好的結(jié)果，不會(huì)落于窮困潦倒的結(jié)局。在為人處事上，中國民間諺語“一臉好笑容，終生不受窮”則意在說明，一個(gè)人的態(tài)度在經(jīng)營發(fā)展、立業(yè)理財(cái)中具有極端的重要性，是走向事業(yè)成功、財(cái)源茂盛的保證；包含有“和氣生財(cái)”的意思。一臉好笑容、和和氣氣完全可稱得上是普通民眾的一項(xiàng)生存技能。
在資產(chǎn)事項(xiàng)的評估中靈活運(yùn)用辯證思維
中國古人在長期的生產(chǎn)經(jīng)營中，發(fā)現(xiàn)了很多極富有辯證思想的對資產(chǎn)或事項(xiàng)進(jìn)行評估的方法。西漢司馬遷《史記·貨殖列傳》中有云：“欲長錢，取下谷；長石斗，取上鐘”，意思是說，如果買谷物是自己食用，就買差一些的谷物，因?yàn)檫@樣可以節(jié)省開支；如果買谷物是當(dāng)作種子用，就要買上等谷物，因?yàn)檫@樣可以保證來年豐收。顯然，古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，種子的用途不同，對種子品質(zhì)的要求亦可不同，購買時(shí)愿意支付的價(jià)錢自然也有所不同。同是出自《史記·貨殖列傳》的“貴出如糞土，賤取如珠玉”意在說明，當(dāng)儲(chǔ)存的貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要視同糞土一樣及時(shí)賣出；當(dāng)市場上的貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要視同珠寶一樣及時(shí)購進(jìn)。西漢陸賈的《新語·術(shù)事》中有云：“圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)生，而棄之于地；珠玉無用，而寶之于身”，意思是說，五谷雜糧雖然可以養(yǎng)活人的生命，但因平時(shí)很常見，所以不貴重，隨意放置于地上；珠玉對于人的生命沒什么用處，但因稀少卻被人們看得很重而配戴在身上；這其中顯然包含了物品稀有程度對于資產(chǎn)價(jià)值評估的重要影響。還有一個(gè)值得注意的觀點(diǎn)是，出自清代杜文瀾輯《古謠諺》中的“馬騎上等馬，牛用中等牛，人使下等人”旨在說明，馬是用來跑路的，所以跑得快的上等馬好；牛是用來耕田的，不挑食料、喂養(yǎng)簡單的中等牛就足夠了；下等人能吃苦，順從聽話，支付的工錢也低，招傭時(shí)自然找下等人。該民諺實(shí)際上說出了人們在選擇購買資產(chǎn)、物品或勞務(wù)時(shí)對于功能與成本的評估與權(quán)衡問題。
作為物品存在的兩個(gè)重要維度，時(shí)間、空間以及物品之間的效應(yīng)對資產(chǎn)評估活動(dòng)有很大影響。具體來說，表現(xiàn)為：
元末戲曲家高明在南戲《琵琶記》第十七出“義倉賑濟(jì)”中寫道：“今日奴家去請糧……若不是相公督并，里正賠償，奴家如何得這些谷回家救濟(jì)二親。正是饑時(shí)得一口，強(qiáng)似飽時(shí)得一斗?！边@種“饑時(shí)得一口，強(qiáng)似飽時(shí)得一斗”的觀念往往用來比喻急需時(shí)得到一點(diǎn)，勝過不需要時(shí)得到很多；也說明了在不同的時(shí)間點(diǎn)上，同樣資產(chǎn)的價(jià)值會(huì)差別很大。中國民間有一句俗語“賒三不如現(xiàn)二”，意思是說，賣東西的時(shí)候，與其賒賬賣出三件商品，不如收取現(xiàn)金賣出去兩件商品。因?yàn)閷τ谫d賬賣出去的商品，以后收取貨款時(shí)會(huì)有一定的風(fēng)險(xiǎn)，可能收不回來，不如直接收現(xiàn)金賣出商品那樣保險(xiǎn)，即便價(jià)格賣得低一點(diǎn)。中國民間諺語“早知三天事，富貴一千年”是古人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和日常生活中總結(jié)出來的重要規(guī)律，它充分說明了時(shí)間預(yù)測或預(yù)期的重要性以及時(shí)間預(yù)測或預(yù)期正確后會(huì)有價(jià)值豐厚的回報(bào)。在形象地表達(dá)內(nèi)心的感受和觀點(diǎn)。略舉如下：
?。ㄒ唬┰诒磉_(dá)尊嚴(yán)與仁義中運(yùn)用資產(chǎn)或事項(xiàng)評估手法
西漢司馬遷的《史記·貨殖列傳序》中有云：“千金之子，不死于市”，意思是說，有錢人家的子弟即使犯下死罪，也可以用金錢來脫罪，不會(huì)被抓去在眾人聚集的地方砍頭；引申為有身份的人不會(huì)死于公共刑責(zé)，引伸為拿錢買命或行賄之意。中國民間有一些俗語如“有福傷財(cái)，無福傷己”、“寧叫錢吃虧，不叫人吃虧”等表達(dá)了相似的意思。同是《史記》，在“季布欒列傳”篇中有“得黃金百鎰，不若得季布一諾”之說法，意思是說，得到黃金千兩，不如得到季布的一個(gè)承諾；比喻說話算數(shù)，極有信用。出自明代啟蒙書籍《增廣賢文》的“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”指出，在特定時(shí)候，仁義和錢財(cái)相取舍，應(yīng)該選擇仁義；而對于錢財(cái)，此刻則要象糞土一樣舍棄。幾千年來，老百姓追求錢財(cái)幾近于本能，因?yàn)殄X財(cái)是老百姓生活的現(xiàn)實(shí)需求。但中國古人在演進(jìn)過程中逐漸改變了簡單的只求財(cái)富的狀況，而發(fā)展到對生存以外的一系列心理和倫理價(jià)值之追求，并且發(fā)現(xiàn)這種心理和倫理價(jià)值的追求比僅僅滿足生理上的物質(zhì)需要更讓人有幸福感。
（二）在調(diào)侃和解悶中運(yùn)用資產(chǎn)或事項(xiàng)評估手法
東漢辭賦家趙壹在《秦客詩》中寫道：“文籍雖滿腹，不如一囊錢”，本意是擁有淵博的知識(shí)抵不上一袋錢的價(jià)值，反映出了東漢時(shí)的文化人對當(dāng)時(shí)社會(huì)世俗的不滿。類似的還有唐代大詩人李白在《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》寫道：“吟詩作賦北窗里，萬言不值一杯水”，意思是說，我在寒窗下吟詩作賦，勤奮寫作，而洋洋萬言的著述連一杯清水也買不到，反映精神文化產(chǎn)品的價(jià)值得不到當(dāng)時(shí)社會(huì)的承認(rèn)。出自明代朱鼎唯一流傳下來的作品《玉鏡臺(tái)記》（戲曲）第六出“請婚”中的“黃金置身貴，文章不療饑”則指出，黃金乃普世的財(cái)富，可以買到很多東西，擁有黃金的人自然身價(jià)高貴，人氣興旺；而文章對于普通百姓而言沒有什么用，只有在賞識(shí)的人面前才會(huì)有一些尊嚴(yán)和價(jià)值。而出自明代小說家馮夢龍《警世通言》第二十五卷的“別人求我三春雨，我求別人六月雪”則用常見到的“三春雨”和極罕見的“六月雪”來比喻別人求我和我求別人的差別，意指別人求我?guī)椭臅r(shí)候，我很爽快地答應(yīng)了；但是當(dāng)我有事去求助別人的時(shí)候，卻得不到別人的幫助，就像六月下雪一樣難。另外，中國民間俗語“黃金再貴米下死”則生動(dòng)形象地道出了在最困難境地時(shí)的價(jià)值評估規(guī)則，大米可以維持人的生命，而黃金不能，故大米的價(jià)值高于黃金。
（三）在閑適與情感表達(dá)中運(yùn)用資產(chǎn)或事項(xiàng)評估手法
明代禮儀思想啟蒙書籍《增廣賢文》有云：“鬧里有錢，靜處安身”，意思是鬧市繁華，川流不息，適宜經(jīng)商賺錢；清凈之地適合安身立命，修身養(yǎng)性?？芍覆煌沫h(huán)境有不同的妙處，也隱含了一種“魚和熊掌不可兼得”的兩難情結(jié)。出自清代李毓秀編纂的《訓(xùn)蒙文》（后改名為《弟子規(guī)》）的“財(cái)物輕，怨何生”告訴人們，如果把財(cái)物看得輕一些，彼此間就不會(huì)產(chǎn)生怨恨；意為經(jīng)濟(jì)利益是導(dǎo)致爭端訴訟的重要根源，勸世人要淡看財(cái)富。古代民間類似的說法還有“量小名利重，心寬財(cái)物輕”。在情感方面，清代早期天花才子的著名世情小說《快心編》卷一第三回“露機(jī)關(guān)湘煙送信受刑罰魏義存忠”有云：“三千銀子兵，殺不得鄰里情”，意思是指一個(gè)人無論怎樣有錢有勢，都不能在鄉(xiāng)鄰面前耍威風(fēng)。至于中國民間俗語“千碗到墳頭，不如一碗到心頭”則傷感地告訴人們，老人在世時(shí)，要多盡孝心；不要等到失去親人時(shí)才想起應(yīng)該孝敬。
（本文刊載于2019年第6期《中國資產(chǎn)評估》雜志，作者單位：南京財(cái)經(jīng)大學(xué)會(huì)計(jì)學(xué)院）
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